Diversidad Cultural Latinoamericana

El tema de los líderes y de los intelectuales indígenas (orgánicos o no, en el sentido gramsciano), es un asunto como todo el mundo indígena, bastante complejo, que imposibilitan cualquier generalización. Su gran importancia amerita análisis y discusiones más profundas, que tiene que ver incluso con las definiciones de quién es un líder indio y quién es un intelectual indígena, mismos que en todos los casos no son equiparables, pues no todo líder es un intelectual indígena, de la misma manera que no todo intelectual de los pueblos indios, es líder.

Por lo pronto traemos a colación el planteamiento de Umberto Eco en su texto de los Cinco escritos morales, donde dice que:

Los intelectuales como categoría son algo muy vago, ya se sabe. Diferente es, en cambio, definir la “función intelectual”. La función intelectual consiste en determinar críticamente lo que se considera una aproximación satisfactoria al propio concepto de verdad; y puede desarrollarla quien sea, incluso un marginado que reflexione sobre su propia condición y de alguna manera la exprese, mientras que puede traicionarla un escritor que reaccione ante los acontecimientos con apasionamiento, sin imponerse la criba de la reflexión. (Eco, 1998: 14-15).

A partir de lo manifestado por Umberto Eco, podemos inferir que hay intelectuales indígenas y líderes también que han asumido compromisos unos a favor y otros en contra de los movimientos sociales indios. Estos últimos caben en lo que denomina el Sub-Marcos, “La derecha intelectual”, o los “intelectuales de arriba”, que son los que “dicen qué es ciencia y qué no, qué es serio y qué no, qué es debate y qué no, qué es verdadero y qué es falso; en suma, qué es inteligente y qué no”. El común denominador de los “intelectuales de arriba, según el Subcomandante insurgente en su escrito de “La Otra Teoría”, “está en su fundamento: simular humanismo donde sólo hay sed de ganancias, presentar al capital como síntesis del devenir histórico y ofrecer la comodidad de la complicidad por la vía de las becas, el pago de publicidad y la interlocución privilegiada” (Marcos, 2006). Sin duda muchos de ellos han abandonado la labor intelectual y su principal labor es la de servir de ideólogos del sistema capitalista

Otros intelectuales, los que se encuentran en las comunidades, trabajan junto a ellas, luchan con ellas, y participan en el movimiento indígena, construyen otra reflexión teórica, otros debates, y otras perspectivas sobre el qué hacer indígena en su totalidad, eso lo hacen los zapatistas, desde abajo y desde la izquierda. Lea el resto del artículo »

México llega al siglo XXI con un total de población superior a los 106 millones de habitantes, donde más de doce millones son indígenas distribuidos en toda la geografía nacional: selvas, montañas, litorales, valles, desiertos, pueblos y ciudades. Otra parte importante de indígenas se encuentran en Estados Unidos, la mayoría en calidad de indocumentados trabajando en diversas labores del campo.

Los indígenas se caracterizan socioeconómicamente por su pobreza extrema, condición que denominan los zapatistas ser “los más pobres de los pobres” que ocupan “el sótano de México”, país que desde 1994 tiene un tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canadá y que según los criterios clasificatorios internacionales, ocupa el onceavo lugar en la economía mundial.

En este México moderno, la educación, por ejemplo, es una asignatura pendiente para los pueblos indígenas, en donde el perfil del estudiantado revela que la mayoría de los estudiantes son hombres, de ellos saben leer y escribir un 45 por ciento, y un 55 por ciento es declarada como población indígena analfabeta; mientras que las mujeres analfabetas llegan al 88%, lo que equivale a que solamente el 12 por ciento saben leer y escribir. Detrás de estos fríos números oficiales, se encuentra la cruda realidad manifestada en el rezago de atención a la educación indígena en México, misma que fue, ha sido y seguirá siendo una prioridad pasajera como muchas más de parte de las autoridades gubernamentales, una promesa de campaña política y un aspecto pendiente dentro de la justicia social. Lo cierto es que tan solo el 15 por ciento del total de la población indígena que habita en territorio mexicano logra terminar su educación primaria.

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Eduardo Andrés Sandoval Forero[1]

Resumen. En la última década la creación de universidades que dan atención a los pueblos indígenas en México han sido denominadas oficialmente interculturales, presentando una variedad de modalidades en lo institucional: algunas no han tenido reconocimiento oficial ni del gobierno ni de las comunidades a las que atiende; otras han tenido un reconocimiento limitado y casi escondido, y en su mayoría carecen del reconocimiento de las autoridades indígenas tradicionales. Todas tienen orientaciones y apellidos diferentes: interculturales, multiculturales, indígenas, comunitarias, campesinas, o sociointerculturales, etc. que caracterizan a la complejidad del sistema educativo marginal superior actual, lo cual abre posibilidades epistemológicas, ontológicas y educativas, pero que desde la perspectiva política expone un gran reto para el análisis de la educación indígena.

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… reconocimiento a la contribución que hacen los indígenas Nasa a la paz con justicia y dignidad, al desarrollo cultural y organizacional, así como a la pluralidad de la sociedad, lo que consideramos una herencia para toda la humanidad, motivo de respeto y de registro de los pueblos indígenas de Colombia y el mundo. Fundación Hemera

Eduardo Andrés Sandoval Forero, 2008. La guardia indígena Nasa y el arte de la resistencia pacífica. Ediciones Colección Étnica: Diálogos Interculturales, Fundación Hemera. Colombia. 1era. Edición.

Desde hace varias décadas se viene desarrollando un mundo hegemónico en las montañas del norte de Cauca, Colombia invitando con el ejemplo de los Nasa a la reflexión sobre “los otros mundos posibles”.

La guardia indígena es parte del pueblo indígena Nasa y surge como respuesta a la lucha contra la proliferación de cultivos de uso ilícito y a la derivada presencia de grupos armados. El Valle de Cauca es el espacio geográfico donde los Nasa conforman alrededor 25 mil familias viviendo en pequeños pueblos, autogobernandose a través de asambleas, rodeados por montañas como que fungen como testigo silenciosos de muertes inocentes la guardia indígena Nasa se convierte en foco de investigación para el autor de este texto.

Eduardo Andrés Sandoval Forero ha cuidado plasmar en esta obra la violencia, el maltrato, el rechazo y el repudio de unos pocos hacia los otros, discriminación y desigualdad son manifestaciones violentas que la guardia indígena afronta y enfrenta en su diario vivir, humillaciones heredadas de generación en generación entre sus miembros, privación de su libertad y esclavitud dentro de su propio Estado son algunos quebrantamientos a sus derechos como humanos con los que han aprendido a persistir los Nasa. Lea el resto del artículo »

México, 1de enero de 2009

Como parte de los actos conmemorativos del 25 aniversario del nacimiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), los 15 años del inicio de la guerra contra el olvido, el quinto año de las Juntas de Buen Gobierno, y el tercer año de la Otra Campaña y la Zezta Internacional, los hombres, mujeres, niños y ancianos del EZLN convocaron a todas los rebeldes de México y el mundo a celebrar el “PRIMER FESTIVAL MUNDIAL DE LA DIGNA RABIA” del 26 al 29 de diciembre de 2009 en la ciudad de México; en el Caracol de Oventik, Chiapas, sede de la Junta de Buen Gobierno “Corazón céntrico de los zapatistas delante del mundo” los días 31 de diciembre del 2008 y primero de enero del 2009; y en la ciudad de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, del 2 al 5 de enero del 2009.

En la convocatoria afirmaron: “Si el mundo no tiene lugar para nosotr@s, entonces otro mundo hay que hacer. Sin más herramienta que la rabia, sin más material que nuestra dignidad. Falta más encontrarnos, conocernos falta…” Y es que el zapatismo desde su aparición pública se propuso que las rebeldías caminaran de diferentes lados, pero ahora, dicen “Hay una rabia creativa. Una rabia que pinta ya todos los colores de los caminos de abajo y a la izquierda en los cinco continentes…”

Los miles de participantes iniciamos el recorrido con la lectura del primer aviso: “No alcohol, no drogas”, clásico en las múltiples reuniones que los zapatistas realizan en México. La diversidad cultural era manifiesta no sólo por la presencia y participación de mestizos, indígenas, campesinos, obreros, estudiantes, artistas, sureños, norteños y citadinos de la República mexicana, sino también por los cientos de participantes de varios países, de aquellos que desde América Latina y desde otros continentes acompañan cotidianamente al EZLN y a los zapatistas de México. Lea el resto del artículo »