debates amazonicos

Entre las cositas que hago, “acompaño” en los procesos institucionales de las comunidades indígenas.

En una de estas “acompañadas”, me encontré en una oficina “pública” con dos personajes burocráticos: El director local y un funcionario de la dirección nacional. Ambas adscritos al Ministerio “X”.

El caso es que era una reunion para discutir un proyecto que había sido intervenido  (pues el contratista, gobernador indígena, alcalde municipal, interventor, entre otros, hicieron cosas que saben hacer en temas de inversión en comunidades indígenas: Enrredaron a los interesados y los dejaron viendo un chispero). A esta cita se adelantó el contratista para hacerles saber a los burócratas antes mencionados que el contrato estaba listo y se comprometían a entregarlo en el término de un mes.

Para cumplir con el contrato inicial los implicados tuvieron que hacer nuevamente las acostumbradas maniobras: Enrredar a la comunidad, cambiar las referencias del contrato, hacerce “amigo del interventor” y del “director local”, y cumplir “formalmente” con los términos que se requerían en la oficina local, pues estaba en juego los plazos para liquidar el contrato que era financiado con recursos de un organismo multilateral.

Asi las cosas: Todo estaba bien. Pero, la versión de la comunidad era otra: Inicialmente, los planos del proyecto fueron cambiados, la concertación con la comunidad fue pobre y consecuentemente los obras terminaron convertidas en “gallinero”. Luego para subsanar el proyecto: los beneficiarios tuvieron que inyectar nuevos recursos, “firmar muchos papeles por que sino nos vedan para otros proyectos por 10 años”, tambien el cabildo y la alcaldía destinaron nuevos recursos, cuando se suponía que el contratista era quien debería asumir los costos por el incumplimiento del contrato y el interventor debería asumir sus responsabilidades.

En este enrredo, la banca multilateral apuraba al gobierno con los plazos, el gobierno mediante el ministerio apuraba a sus funcionario de orden nacional, regional y local. Aqui deviene la razón burocrática: No me interesa que ha pasado con “x” o “y” proyecto, lo que me interesa es la formalidad y el cumplimiento de los plazos establecidos.

Estos dos funcionarios burocráticos expresaron en son tranquilizador: el director local: Las cosas están bien, con el 90% del proyecto podemos liquidar; el funcionario de la dirección nacional: ¿en que más les puedo ayudar?

P.D.: Esta es una version claro está. Por que talvez en otra ocasion le cuento por que el cabildo no asumió directamente el proyecto cuando estaba en capacidad de hacerlo. También, cual es la figura de propiedad sobre estas casas cuando ante la notaria aparece un titulo de “compraventa total”, siendo construida estas casa en predios de resguardo indígena. Y más cositas como esta…

Hijos del Tabaco, la Coca y la Yuca Dulce

Este corto hace parte de los trabajos con los cuales intento dar a conocer este lugar del mundo: Lugar de contradicciones y pujanza indígena.

En el corto se pueden vislumbrar algunos momentos históricos y algo, a manera de la punta de iceberg, los elementos contradictorios y de debate por los cuales han trasegado estos pueblos indígenas.

Lago de La Chorrera

Para algunos, sobre todo para quienes se han interesado por las culturas amazónicas, la primera referencia que tienen cuando se menciona La Chorrera es sobre los Uitoto, grupo indígena del lugar sobre quien más se ha investigado y escrito. Para aquellos quienes no tienen ni idea, a no ser por la referencia amazónica, este lugar es, inicialmente, el punto de encuentro de los pueblos indígenas Uitoto, Bora, Okaina y Muinane que habitan sobre el curso del río Igaraparaná.

Así, La Chorrera como poblado se ubica en el curso medio del río Igaraparaná, donde este río es interrumpido por un raudal y un lago que en las épocas de verano deja entrever una maravilla de la naturaleza, única en esta zona: rocas gigantes, dos hermosas playas, una de arena blanca fina y la otra de gravilla amarilla, la union de rocas en forma circular, la que solo se ve cuando el agua está muy bajo, y que tiene referencia con un mito Uitoto. (Ya luego podrán ver este paisaje en algúnas imágenes que subiré)

Y decía inicialmente porque esa es La Chorrera que de entrada uno puede comentarle a cualquier interesado en este lugar. Pero La chorrera, más allá del poblado y sus paisajes, lleva a rastra una historia de sangre, dolor y muerte indígena. Esta Chorrera que inicialmente la mostramos bella, pacífica, es la misma Indiana del periodo de La Cauchería, epicentro de los tratos más crueles a indígenas a comienzos del siglo pasado. Entre algunas cosas de ese periodo, los Hermanos Arana y sus capataces quemaban vivos a quienes no cumplian con la medida de caucho tasada por ellos, los encadenaban, los latigaban, las violaban, etc…(Pueden conocer más acerca de este periodo en escritos del Profesor Roberto Pineda Camacho).

Esta La Chorrera, la que se ha forjado a pulso desde ese periodo de La Cauchería, la que vivió el periodo de la evangelización, la que se descarriló en el periodo de la bonanza cocalera y de pieles a mediados del siglos pasado y la que se puso a prueba a finales del siglo a debatir cuestiones contemporáneas, entre ellas su devenir como pueblo indígena, en medio del gran ambicioso proyecto desde el estado colombiano para la amazonía colombiana: El Proyecto La Chorrera de La Caja Agraria hacia el año 1985-6.

De esta última La Chorrera es la que quiero seguir recreando. (Porque a muchos se nos ha olvidado esta historia, historia de la selva, historia amazónica, historia colombiana y por su puesto historia universal-humana)

Los debates en este último periodo permitieron generar los contornos discursivos de los actualmente autonominados HIJOS DEL TABACO, LA COCA Y LA YUCA DULCE (los mismos Uitoto, Bora, Okaina y Muinane de La Chorrera).

Perfil de Benhur Teteye